跨湖桥遗址出土独木舟
舟船的形制多样，龙舟是其中一种，指建造或装饰成龙形的船。关于龙舟的出现，有着较为悠久的历史。按万建中教授的说法，“龙舟早在三千多年之前就出现了”。不过，由于这一说法所依据的是《大戴礼》中的“颛顼乘龙”与《穆天子传》中的“天子乘鸟舟龙浮于大沼”，较难采信。但是汉代已有龙舟，《淮南子·本经训》中已有“龙舟鹢首，浮吹以娱”的明确记载，班固《西都赋》中也有“后宫乘輚辂，登龙舟”的语句，均可为证。汉代以后，关于龙舟的记载明显增多，反映了龙舟使用更加普遍的事实。
晋人陆机《棹歌行》云：“迟迟暮春日，天气柔且嘉。元吉隆初巳，濯秽游黄河。龙舟浮鹢首，羽旗垂藻葩。乘风宣飞景，逍遥戏中波”是对上巳节乘龙舟的描述。《北史·河南王孝瑜传》载高孝瑜曾经“于第作水堂龙舟，植幡槊于舟上，数集诸弟，宴射为乐”，结果“贵贱慕斅，处处营造”，成一时风气。隋炀帝更是龙舟的爱好者，史载大业元年“遣黄门侍郎王弘、上仪同于士澄往江南采木，造龙舟、凤甗、黄龙、赤舰、楼船等数万艘”，并于八月“御龙舟，幸江都”。可见在唐代之前，龙舟已得到广泛应用。
龙舟可用于军事，也可用于水上娱乐。黄初五年（224 年）八月，曹丕“为水军，亲御龙舟，循蔡颖，浮淮，幸寿春……”，这里的龙舟就是军事用具。《太平广记》引《述异记》载吴王夫差“作大池，池中造青龙舟，陈妓乐，日与西施为水戏”，这里的青龙舟是水上娱乐工具。又引《拾遗录》：“汉成帝常以三秋暇日，与飞燕游戏太液池，以沙棠为舟，贵其不沉也。以云母饰于鹢首，一名‘云舟’。又刻大桐木为虬龙，雕饰如真像，以夹云舟而行。”这里用桐木刻制的龙船显然也是娱乐工具。前引陆机《棹歌行》中的龙舟，亦用于休闲娱乐。
（三）舟船竞渡的流行
竞渡是一种水上活动，既可以指游泳比赛，也可以指划船比赛。与其他水上活动不同的是，竞渡强调的是参与者的速度快慢。目前所见关于舟船竞渡的最早记载出自南朝宗懔《荆楚岁时记》中：“是日竞渡，采杂药。按五月五日竞渡，俗为屈原投汨罗日，伤其死所，故并命舟檝以拯之。舸舟取其轻利，谓之‘飞凫’，一自以为‘水车’，一自以为‘水马’。州将及土人悉临水而观之。”竞渡在两方之间展开，一方叫水军，一方叫水马，所用船只有专门的名称，叫做“飞凫”，便于划行，竞渡时有众多人围观。值得一提的是，这里竞渡已与端午节联系起来，是端午节期间一项颇具吸引力的活动。
隋朝也有舟船竞渡的记载：
大抵荆州率敬鬼，尤重祠祀之事，昔屈原为制九歌，盖由此也。屈原以五月望日赴汨罗，土人追至洞庭不见，湖大船小，莫得济者，乃歌曰：“何由得渡湖！”因而鼓棹争归，竞会亭上，习以相传，为竞渡之戏。其迅楫齐驰，棹歌乱响，喧振水陆，观者如云，诸郡率然，而南郡、襄阳尤甚。
从“习以相传，为竞渡之戏”看，此地竞渡习俗应该有了较长时间的历史，而且也与端午节有关。
这时的舟船竞渡主要流行于南方。杜台卿的《玉烛宝典》明确提到：“南方民又竞渡，世谓屈沉汩罗之日，并檝拯之。在北，舳舻既少，罕有此事。”进入唐代，舟船竞渡习俗仍然盛行于南方，这一点可从时人留下的文献中看得非常清楚。比如张说的《岳州观竞渡》、张建封的《竞渡歌》写于岳州（今湖南岳阳），刘禹锡的《竞渡曲》写于朗州（今湖南常德），白居易的《竞渡》为万州杨使君所作，万州在今重庆万州。当然，此时期它也开始在北方的某些区域如长安和洛阳兴起，并出现了“都人同盛观”的宏大场面。
这里需要格外关注两点，一是舟船竞渡的时间，二是竞渡舟船的形制。
舟船竞渡，不仅仅在端午节期间。前引杜亚修造奢侈之船时，明言为春中竞渡之戏。《新唐书》记载唐穆宗在鱼藻宫观竞渡，时间或在九月辛丑，或在三月戊寅，或在八月丙午，都不在端午节。不在端午节期间举行的竞渡活动在后世也比较多见，宋人孟元老《东京梦华录》详细描写了清明节时最高统治者“驾幸临水殿观争标锡宴”的盛大场面，其中就有舟船竞渡，吴自牧《梦粱录》详细记载了杭州一带祠山圣诞日的竞渡活动，时在二月八日，也与端午节无关。
说起竞渡，许多人想当然以为就是龙舟，其实未必。事实上任何舟船都可以用于竞渡，只是因为竞渡讲究的是速度，所以多取“轻利”的舟船。田兆元提醒学者们应该注意“端午民俗之舟的多样性”，是颇有见地的意见。从现存记载来看，竞渡最早所用舟船并非龙舟。前引《荆楚岁时记》提到“舸舟取其轻利，谓之‘飞凫’”，凫是野鸭的意思，会游水，亦会飞。这里将竞渡的舟船称为“飞凫”，大约是希望竞渡之舟如“飞凫”般快捷的意思。虽然难以确定是否为凫的形状，却可以确定并非龙舟。前引《隋书》所载荆州竞渡事也没有提及所用舟船的具体样式。不过宋人孟元老《东京梦华录》“驾幸临水殿观争标锡宴”为我们理解竞渡之舟形制的多样性提供了很好的资料：
有小龙船二十只，上有绯衣军士各五十余人，各设旗鼓铜锣。船头有一军校，舞旗招引，乃虎翼指挥兵级也。又有虎头船十只，上有一锦衣人，执小旗立船头上，余皆著青短衣，长顶头巾，齐舞棹，乃百姓卸在行人也。又有飞鱼船二只，彩画间金，最为精巧，上有杂彩戏衫五十余人，间列杂色小旗绯伞，左右招舞，鸣小锣皷铙铎之类。又有鳅鱼船二只，止容一人撑划，乃独木为之也。……水殿前至仙桥，预以红旗插于水中，标识地分远近。所谓小龙船，列于水殿前，东西相向，虎头飞鱼等船，布在其后，如两阵之势。……又见旗招之，则两行舟鸣鼓并进，捷者得标，则山呼拜舞。并虎头船之类，各三次争标而止。
《 金明池争标图》（局部）宋 绢本设色 天津博物馆藏
在这里，既有龙船，又有虎头船、飞鱼船、鳅鱼船，形制多样，都参与了竞渡活动。
从唐代资料看，非龙舟竞渡也普遍存在。张说《岳州观竞渡》云“画作飞凫艇，双双竞拂流”，这里用于竞渡的舟船是飞凫艇。元稹《竞舟》云“画鹢四来合，大竞长江流”，这里用于竞渡的舟船也是鸟舟，而非龙舟。
从时间上看，竞渡并非只有端午节才有的活动；从用具上看，竞渡并非只有龙舟竞渡。这就是我们论证端午龙舟竞渡的必要性。而从上面的分析可以看出，唐代以前，端午节、龙舟、舟船竞渡均已出现，为端午龙舟竞渡的形成提供了可能性。从目前的资料来看，形成的时间是在唐代。
二、端午龙舟竞渡在唐代已经出现
（一）与端午龙舟竞渡有关的唐代文献
目前笔者所掌握的与端午龙舟竞渡有关的唐代文献资料主要有 5 条，其中 3 条为诗，2 条为文。详见如下：
张建封《竞渡歌》：
五月五日天晴明，杨花绕江啼晓莺。
使君未出郡斋外，江上早闻齐和声。
使君出时皆有准，马前已被红旗引。
两岸罗衣破晕香，银钗照日如霜刃。
鼓声三下红旗开，两龙跃出浮水来。
棹影斡波飞万剑，鼓声劈浪鸣千雷。
鼓声渐急标将近，两龙望标目如瞬。
坡上人呼霹雳惊，竿头彩挂虹霓晕。
前船抢水已得标，后船失势空挥桡。
疮眉血首争不定，输岸一朋心似烧。
只将输赢分罚赏，两岸十舟五来往。
须臾戏罢各东西，竞脱文身请书上。
吾今细观竞渡儿，何殊当路权相持。
不思得岸各休去，会到摧车折楫时。
卢肇《竞渡诗》（一作及第后江宁观竞渡寄袁州刺史成应元）：
石溪久住思端午，馆驿楼前看发机。
鼙鼓动时雷隐隐，兽头凌处雪微微。
冲波突出人齐譀，跃浪争先鸟退飞。
向道是龙刚不信，果然夺得锦标归。
李群玉《竞渡时在湖外偶为成章》：
雷奔电逝三千儿，彩舟画楫射初晖。
喧江雷鼓鳞甲动，三十六龙衔浪飞。
灵均昔日投湘死，千古沉魂在湘水。
绿草斜烟日暮时，笛声幽远愁江鬼。
张鷟《五月五日洛水竞渡船十只请差使于扬州修造须钱五千贯请速分付》（节选）：
爰因此日，竞渡为欢。兰桡鸣鹤之舟，桂棹晨凫之舸。鸭头泛滥， 与青雀而争飞；鹢首参差，共飞龙而竞逐。黄头执櫂，疑素鲤之凌波；白衣扬橹 ，类苍乌之拂浪。竞渡所用，轻利为工。创修十只之舟，费直五千余贯。金舟不可以泛水，玉楫不可以乘湍。造数计则无多，用钱如何太广。玩物丧志，所宝惟贤。岂将有限之财，以供无益之费？所请非急，未可辄依。
康庭芝《对竞渡赌钱判》：
扬州申江都县人，以五月五日于江津竞渡，并设管弦。时有县人王文，身居父服，来预管弦，并将钱物赌竞渡，因争先，后遂折舟人臂。
月观遥临，旁分震泽；雷阪回瞰，近届邗沟。郊连五达之庄，地近一都之会，人多轻剽，俗尚骄奢。序属良辰，躔系令节，江干可望，俱游白马之涛；邑屋相趋，并载飞龙之舳，泛长波而急桨，有类乘毛；涌修浪而鸣舷，更同浮叶。箫吟柳吹，疑传塞北之声；棹引莲歌，即唱江南之曲。王文闾阎贱品，蓬荜庸流，名教非闲，丧仪多阙。三年巨痛，无闻毁瘠之哀；五月佳游，且预歌弦之乐。重以情存胜负，志在雄豪，争驰赤马之津，竞赌青蚨之贯。先后由其不等，忿争于是遂兴，无思李老之言，俄折羊公之臂。然则居丧听乐，已紊科条；在服伤人， 一何凶险！论情抚事，深秽皇猷，定罪明刑，理资丹笔 。
张建封《竞渡歌》：
五月五日天晴明，杨花绕江啼晓莺。
使君未出郡斋外，江上早闻齐和声。
使君出时皆有准，马前已被红旗引。
两岸罗衣破晕香，银钗照日如霜刃。
鼓声三下红旗开，两龙跃出浮水来。
棹影斡波飞万剑，鼓声劈浪鸣千雷。
鼓声渐急标将近，两龙望标目如瞬。
坡上人呼霹雳惊，竿头彩挂虹霓晕。
前船抢水已得标，后船失势空挥桡。
疮眉血首争不定，输岸一朋心似烧。
只将输赢分罚赏，两岸十舟五来往。
须臾戏罢各东西，竞脱文身请书上。
吾今细观竞渡儿，何殊当路权相持。
不思得岸各休去，会到摧车折楫时。
卢肇《竞渡诗》（一作及第后江宁观竞渡寄袁州刺史成应元）：
石溪久住思端午，馆驿楼前看发机。
鼙鼓动时雷隐隐，兽头凌处雪微微。
冲波突出人齐譀，跃浪争先鸟退飞。
向道是龙刚不信，果然夺得锦标归。
李群玉《竞渡时在湖外偶为成章》：
雷奔电逝三千儿，彩舟画楫射初晖。
喧江雷鼓鳞甲动，三十六龙衔浪飞。
灵均昔日投湘死，千古沉魂在湘水。
绿草斜烟日暮时，笛声幽远愁江鬼。
张鷟《五月五日洛水竞渡船十只请差使于扬州修造须钱五千贯请速分付》（节选）：
爰因此日，竞渡为欢。兰桡鸣鹤之舟，桂棹晨凫之舸。鸭头泛滥， 与青雀而争飞；鹢首参差，共飞龙而竞逐。黄头执櫂，疑素鲤之凌波；白衣扬橹 ，类苍乌之拂浪。竞渡所用，轻利为工。创修十只之舟，费直五千余贯。金舟不可以泛水，玉楫不可以乘湍。造数计则无多，用钱如何太广。玩物丧志，所宝惟贤。岂将有限之财，以供无益之费？所请非急，未可辄依。
康庭芝《对竞渡赌钱判》：
扬州申江都县人，以五月五日于江津竞渡，并设管弦。时有县人王文，身居父服，来预管弦，并将钱物赌竞渡，因争先，后遂折舟人臂。
月观遥临，旁分震泽；雷阪回瞰，近届邗沟。郊连五达之庄，地近一都之会，人多轻剽，俗尚骄奢。序属良辰，躔系令节，江干可望，俱游白马之涛；邑屋相趋，并载飞龙之舳，泛长波而急桨，有类乘毛；涌修浪而鸣舷，更同浮叶。箫吟柳吹，疑传塞北之声；棹引莲歌，即唱江南之曲。王文闾阎贱品，蓬荜庸流，名教非闲，丧仪多阙。三年巨痛，无闻毁瘠之哀；五月佳游，且预歌弦之乐。重以情存胜负，志在雄豪，争驰赤马之津，竞赌青蚨之贯。先后由其不等，忿争于是遂兴，无思李老之言，俄折羊公之臂。然则居丧听乐，已紊科条；在服伤人， 一何凶险！论情抚事，深秽皇猷，定罪明刑，理资丹笔 。
（二）对上述5条文献资料的释读分析
从目前研究成果看，唐代说与宋代说的分歧主要在于唐代端午竞渡是否已有龙舟的参与，因此能否从上述文献中发现龙舟，是释读分析的重点。
1. 张建封《竞渡歌》。从诗题、诗句“五月五日天晴明”以及全诗的描写，可知该诗所涉及的正是端午竞渡活动，但是不是龙舟竞渡呢？如何理解诗中两次出现的“两龙”就成了关键所在。田兆元在引用“鼓声三下红旗开，两龙跃出浮水来”一句后，认为“这个两龙是真的龙舟，还是诗歌的比喻，我们不能确认”，并将其作为否定性的证据。
然而，应该看到，该诗中有两处出现了“两龙”字样。一般而言，诗人不会在同一首诗里两次使用同样的比喻，所以，这里的两龙应该是指真的龙舟。更为重要的是，“两龙望标目如瞬”中的“目”字提示我们注意竞渡的两只舟船是有眼睛的，或者说两只舟船被刻画为有眼睛的动物形象，很难想象两只有着具体形象的鸟舟或其他什么舟会被称为“两龙”，所以这里的动物形象应该就是诗中明确提到的“龙”，而不是其他。
2. 卢肇《竞渡诗》（一作及第后江宁观竞渡寄袁州刺史成应元）。从诗题、诗句“石溪久住思端午”以及全诗的描写，可知该诗所涉及的也是端午竞渡活动，那么竞渡的舟船是不是龙舟呢？“兽头凌处雪微微”提供一定的信息：竞渡船的头部做成了兽头的模样。那么这里的兽具体又指什么呢？“向道是龙刚不信，果然夺得锦标归”给出了答案，就是龙。
因此，这里的端午竞渡就是龙舟竞渡。詹杭伦在《论唐代的端午竞渡诗》中提到这首诗，认为诗表面是写“龙舟竞渡，暗地里写自己科举夺魁”。若如此，这里的竞渡船更能确认为龙舟，否则卢肇的比喻便没有了喻体。此外，詹杭伦引用了《江西通志》转引《唐摭言》中的一段相关记载：“卢肇、黄颇同举于乡，公车偕发，太守独饯颇而肇不与。明年肇魁多士，守延肇观竞渡，肇席上作诗云：扁舟鼓浪去如飞，鳞鬣峥嵘各斗机。向道是龙刚不信，果然夺得锦标归。”这里卢肇诗中有“鳞鬣”二字，与“向道是龙刚不信”结合起来理解，亦可知竞渡舟应当就是龙舟。
3. 李群玉《竞渡时在湖外偶为成章》。诗题没有明言端午，诗中也没有说明活动的具体时间，但其中有“灵均昔日投湘死，千古沉魂在湘水”句，“灵均”指屈原，考虑到将屈原与端午竞渡相联系在唐代已是主流观点，因此，这里的竞渡指的就是端午竞渡。那么是不是龙舟竞渡呢？“喧江雷鼓鳞甲动，三十六龙衔浪飞”可以为证。或说“三十六龙”可能是比喻的说法，但“鳞甲”一词对舟船的性质做了说明。因此，这里的龙不是对船的比喻，而指真实的龙舟。
4. 张鷟《五月五日洛水竞渡船十只请差使于扬州修造须钱五千贯请速分付》文，可从题中看出与端午竞渡有关。文中涉及舟船的多种形制，包括“鸣鹤”“晨凫”“鸭头”“青雀”“鹢首”等。“飞龙”也在其中，这是唐代已有端午龙舟竞渡的铁证。
5. 康庭芝《对竞渡赌钱判》。这是康庭芝针对一桩由端午竞渡所起争端的判文。关于竞渡，文中有“江干可望。俱游白马之涛。邑屋相趋。并载飞龙之舳。泛长波而急桨。有类乘毛。涌修浪而鸣舷。更同浮叶”的描述，“飞龙之舳”再明白不过地说明端午竞渡中有龙舟的参与。这也是唐代已有端午龙舟竞渡的确凿证据。
综上所述，可以确定唐代已经出现端午龙舟竞渡。鉴于文献记载总要比它记载的事实晚出，因此不能说端午龙舟竞渡最早出现在唐代，但至迟出现在唐代是可以肯定的。
原文节选自张勃《端午龙舟竞渡习俗至迟出现于唐代考——兼谈民俗史研究中史料的搜集与释读问题》，《民族艺术》，2019年第4期。
本期编辑：尹晓龙返回搜狐，查看更多